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2 ene 2019

Emilio Arauxo. Espantallos e felos.

Andabamos buscando documentación sobe espantallos, e tamén sobre o Entroido, especialmente sobre a figura do farandulo ou choqueiro, pero non as máscaras nin as pantallas, os vulgaris.

Foi Diego Vites no marco da preparación do III Foro Negro quen nos falou e nos deixou uns libros de Emilio Arauxo . É un escritor, etnógrafo, editor e tradutor galego. Licenciado en Filosofía, foi profesor de Filosofía no ensino medio. En 1995 fundou a editora Noitarenga. En 2001 fundou unha nova editora, Amastra-N-Gallar. Actualmente reside en Lalín.

Nos libros podemos atopar testemuñas diversas, de todas as idades, nunha lenguaxe coloquial, respeitando os dialectos e xeitos de falar de cada lugar. É un traballo que vai rozando moitas disciplinas, pasa pola antropoloxía e a etnografía, pero vai figurando poesía, patafísica, filosofía, tamén documentalismo, pode servir como manual práctico na construcción de espantallos, roupas para vestir no antroido, ou dinámicas festivas e rituais.

Gustounos especialmente o seu libro "A roupa gastabámola escura" que trata sobre a construcción e vida dos espantallos.
 
No libro da a sensación de que vai polas casas preguntando a xente polos seus espantallos. Vai recollendo testemuñas diversas que nos van falando de todo o que rodea aos espantallos, os cultivos e a súa protección, os traballos, os diversos animais aos que teñen que espantar,  a reciclaxe e uso de obxetos e roupa vella, a invención, a vontade de caracterizar ao personaxe ao tempo que facer unha cousa rápida e funcional, e moitas outras pinceladas das vidas das persoas e os seus espantallos.  

Eiquí hai unha camisa, deitáronse os gatos e ten pelos, eiqui hai unha chaqueta, hai unha gabardina, pero a gabardina pesa moito, a chaqueta xa a botei, eiquí había un pantalón, pero pra pantalón tiña que ter dúas pernas, e hai un xersé, comeulle o sol a cor, amais o xersé era novo, non sei onde haberá un pano de cabeza, había eiquí un couso, pra lle poñer de gorro, eu que sei,...

Está quieto na palleira, pra que queres o espantallo?, nós eiquí fanse de calquera maneira.

A roupa que luce é branca ou estampada, pero nós gastabámola escura porque andabamos sempre no traballo, e a branca é pros que non traballan, se non andas cheo de merda toda a vida, e a escura é máis sufrida, hia quen lle pon coma un pano na cabeza, púxenlle o pantalón primeiro, e despois a camisa, e despois a bata, porque pra lle poñer roupa máis pequena di mal, o pantalón ten remendos, deille unha puntada didiante, no pescozo, pa que non dixese escotado, por iso traio a agulla na bata, leva pantalón e unha bata por riba.

Haberá ate que metelos na cama.

Eu falo con il todos os días, dígolle; sempre estás no mesmo.

... fixen un espantallo, non moi técnico, e estábao colocando debaixo da guindeira, e un paxaro, el ou ela, estaba comendo nas guindas na cima da árbore, e dixen eu: bon, quedar queda aí, pero pasei o tempo, é que había dous espantallos, o espantallo en si e o que o poñía.

Tamén ten escrito sobre o entroido e todo o que lle rodea, especialmente a figura do "felo" en libros como:


No retrato dos alustros. O entroido na ribera de Caldelas e máis arriba.
Un libro para viaxar unha miga na orella de nube de palabra felo. E dous eixes de mundo, dous entroidos, o de Lumeares e o de Parada do Sil, que renacendo veñen marcar a luz do ceo como preceptos de pensamento. Lumeares na precisión rugosa da noción de madama, viaxe nas trasgadas da palabra felo, da palabra irrio, da palabra irria, felos, irrios, madamas, buscando un pregue inédito na melancolía do olvido. Noutro renacemento de ruralidade, os anxeos de Parada do Sil, coma unha cuadrilla de heresiarcas na porfía poética de enumerar as ameazas. Escribindo no aire esbaxoado as frases da revisitación e das despedidas, e a rente do chao, co ruído descritivo da motoserra mordendo nas canelas, dándolle voz ós versos de Philippe Beck, cando se fala dunha árbore que segue de pé, estase a falar dunha árbore preasasinada, as follas son linguas que aínda non empezaron a falar. E tantas pedras aínda impensadas. 



Libremente (felos sempre serra) 
Máscaras non aureáticas, que se dirixen á xente, dunha constancia perturbadora e tan estrañamente próxima (Philippe Beck). Os felos, que nos lembran que o mundo non dá voltas sen a loucura. os felos lémbranme o baile nupcial dos paxaros (Helena Eriksson). Rosalía tamén é unha nena fela (lupe Gómez). A máscara do felo parécese moito á do heroe de V de Vendetta, o vencello entre as dúas máscaras sería Xusto: inversión, ambigüidade, fusión dos contrarios nunha cara (David Lespiau). As cores dos felos sonorizan a vista neste espazo do que o silencio é un aspecto (Bernard Noel). O felo é a figura do tolo. É o tolo tolo. Os pompóns. A loucura pasa polos pompóns (Martín Melkonian). O entroido aquí é: nin comercio, nin policiía, nin aplausos (Pierre Le Pillouer). A xénese matricial da máscara dos Felos de Maceda áchase no corazón da Serra de San Mamede (Santiago Prol). A máscara non instaura unha distancia, senon que crea outra proximidade (Claude Royet-Journoud). Os felos teñen o mérito de ser máis ambiguos ca outras figuras do entroido. Ademáis o felo é máis amizoso(James Sacré). Os felos, para agarrar as nosas pernas e os nosos pescozos, que esquecen tan a miúdo o berro libre do animal (Christiane Veschambre). 





Pzoema zamarrada peliqueiro. 
Brevísimo de máis voces murmurio dicionario ENTROIDO DE LAZA.

E O tempo que fala, o tempo dos felos, un libro de fotografias cheas de emocións sobre os felos.













29 may 2018

Investigando un ecosistema cultural rural


Presentamos unha investigación de Vanesa, froito dos estudos realizados baixo a Bolsa de Perfeccionamento en Estudos Artísticos da Deputación da Coruña.

Un traballo no que colaboraron Fur Alle Falle, Oficinas do Convento e RuralC.
A investigación analiza o ecosistema cultural de Montemor-ou- Novo, no Alentejo, Portugal.











Na web culturanorural (galego) culturaenrural (español) podes navegar polos artigos, entrevistas e polo diario de viaxe desta moza investigadora 

Na páxina receitas propoñémosvos claves para reactivar e dinamizar un ecosistema cultural. Claves para Concellos, e para asociacións ou entidades culturais.
 
Vos deixamos algúns dos gráficos:

 
funda fai grupos pide-apoios

7 nov 2016

O monte no móbil



O vindeiro día 12 de Novembro. de 11:00 AM a 17:30 PM temos unha xuntanza nas instalacións da CMVMC de Carballo, en Friol.

Convocamos a comuneiras e representantes de comunidades de todo o país a falar da relación que están tendo as comunidades co entorno dixital e a desenvolver a idea dunha aplicación móvil para as CMVMCs.
Queremos facer un proceso aberto, contrastar si esta ferramenta pode ser funcional para as comunidades, e coñecer cales serían os intereses e prioridades.

As persoas interesadas poden participar dende xa a través do formulario online https://montenoso.typeform.com/to/n47VnX


Invitamos a comer ás participantes que se acheguen ate Friol.
Se queres asistir manda un mail a ola@montenoso.net

Centro social de Carballo
Centro social localízase na Estrada AC-934, 27228 Friol, Lugo, a 6 Km dende Friol,
dirección Sobrado dos Monxes, Coordenadas decimais 43.023777, -7.865398,
Coordenadas Xeograficas: 43º 1' 26,23'' N, 7º 51' 55,50'' W.
Mock-up:

25 oct 2016

Programa del Encuentro de transición y decrecimiento 2016. Betanzos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Información detallada

cabeza

Escribiendo la nueva historia

Tallerista: Joserra y Miki
Dar un entendimiento teórico al cambio de paradigma necesario para un cambio inclusivo, radical y holístico. Economía del regalo. Exploraremos el papel del silencio, la escucha y la belleza para fortalecer las comunidades y promover una cultura de la unión y la generosidad

Estrategias de Transición

Tallerista: Manuel Casal Lodeiro, Juan del Río, Emilio Santiago Muiño
Debate participativo sobre sobre posibles estrategias para la transición a partir de las obras de los tres autores: 

 

De la lógica de la dominación a la ecodependecia postgénero

Tallerista: Concha López Llamas
Aproximación al pensamiento ecofeminista a través de la novela de la autora "Beatriz y la loba". Visualizar los patrones patriarcales y androcéntricos y sus consecuencias sobre mujer y naturaleza

 

Comunidades del Bien Común (gestionando Bienes Democráticos)

Tallerista: Luis Campos Saavedra
Exponer qué es y cómo se llega a ser una "Comunidad del Bien Común", a través de un programa de proyectos que devuelven a la comunidad las soberanías: agro-ecológica (alimentaria + textil + multifuncional), energética, financiera y telemática (en su conjunto, llamados Bienes Democráticos).
manos

Construccion de quentadores (calentadores) solares

Tallerista: Gino e Pablo
Elaborar un prototipo de quentador solar usando materias reutilizadas. un frigo, un termo ou deposito, vidro e la.

 

Constrúe con naturalidade

Tallerista: Arqtesanía
Consideramos a difusión do coñecemento e a aprendizaxe constante, o camiño para o desenvolvemento persoal e colectivo.

 

Elaboración artesanal de productos saludables de aseo personal y cuidado del hogar

Tallerista: Paula Oliva Gurdiel
Como están compuestos los productos de aseo personal que usamos a diario? Cultura, habitos, por que los usamos? Cuando elegimos elaborar nuestras medicinas intencionamos sanacion desde el primer instante. Acción! Hacer pasta dental, shampoo, desodorante, talco.

 

Municipios en Transición

Tallerista: Juan del Río, Ana Huertas, Mauri Méndez, Emilio Santiago Muiño
Proyectos de trabajo con administración publica e iniciativas ecosociales para promover resiliencia comunitaria. Compartir toda una serie de conocimiento práctico sobre el funcionamiento de las administraciones locales, resolver dudas al respecto y reflexionar sobre el margen de maniobra que ofrece.

 

O proxecto da Moi Alta Tensio na provincia da Coruña

Tallerista: Marta Galán
A situación do proxecto da M.A.T en Galicia, concretamente na provincia da Coruña. Poner en coñecemento das personas asistentes a situación, e promover un debate do que deriven posibles alianzas e accións.

 

Gymkana de la generosidad

Tallerista: Joserra y Miki
Explorar el papel de la acción en la transformación interior y relacional mediante actos de generosidad o amabilidad radical.

 

Taller de Modelado a mano con Barro

Tallerista: Maca Herce
Modelado de piezas con barro
1.- Cunca hecha a mano a partir de una bola de barro, familiarizándose con el material.
2.- Maceta de arcilla hecha a mano de libre creación. "

 

Transição e chapapote (petróleo)

Tallerista: Tavira em Transição
Tavira em Transição querem e podem partilhar a sua incrível experiência de juntar a luta contra as novas explorações de petróleo no algarve com a transição e a apresentação de propostas alternativas.

 

Construcción de cúpulas geodésicas y estructuras trianguladas

Tallerista: Víctor González García-Echave
El taller consistirá en la construcción de una serie de figuras geométricas tridimensionales. Empezaremos haciendo los sólidos platónicos, que son los poliedros básicos, luego se continuará con cúpulas y bóvedas geodésicas, para terminar, crearemos nuestras propias estructuras basándonos en todo lo aprendido.

 

Historia da elaboración da cervexa dende unha perspectiva ecofeminista

Tallerista: Marta Galán
Ampliar cultura cervexeira, engadir valor ao produto artesán e local, facilitar a autoprodución. Ampliar cultura cervexeira, engadir valor ao produto artesán e local, facilitar a autoprodución.
corazon

Mindfulness para un mundo en transición

Tallerista: Pepe Valverde
Conocer el mindfulness y explorar sus posibilidades para los tiempos que vivimos

 

Ecología profunda

Tallerista: Mauri Méndez, Juan del Río, Ana Huertas
Honrar la tristeza y el dolor, y partiendo de la aceptación empoderar a personas involucradas en la generación de culturas alternativas al sistema actual

 

Auto-masaje - conexión, resiliencia y promocion de la salud

Tallerista: Carina Lourenço
Cuidado del cuerpo y de la mente, Relajación y Aprendizaje de exercicios de auto-masage con base en el los movimientos del chi-kung y del masaje tui na (masaje terapeútico chino)

 

Corp-0

Tallerista: Blanca
Experiencia da percepcion do corpo interno e o ser no espazo e na mirada da outra

 

A cociña galega do día a día

Tallerista: Vanesa Castro y Pablo
En este obradoiro, introduciremos a las participantes en la cocina gallega cotidiana. Enseñaremos cómo hacer un buen caldo gallego, unos jurelos en escabeche y les contaremos las recetas más típicas de la cocina gallega.


Otras entradas del encuentro:
http://www.ruralc.com/2016/10/nodo-de-iniciativas-galegas-e-unha.html
http://www.ruralc.com/2016/09/encuentro-de-transicion-y-decrecimiento.html

Toda la info en https://transiciondecrecimiento2016.wordpress.com/


14 jul 2016

O Conflicto Capital-Vida no rural.

Artigo de opinión por Iñaki López.

en Galego
Ver en castellano



A agroindustria no rural galego.
O recente artigo publicado en campogalego.com “A los jóvenes ganaderos igual nos corresponde dar el paso de industrializar nuestra leche” sérvenos de exemplo para ver cal é o modelo produtivo que "triunfa" no rural galego.
Entendo que a idea de "insdustrializar o noso leite" é a mesma idea que tiveron os nosos pais nos anos 90, cando se pasou das explotacións de 5-10 vacas ás de 50. Daquela eles tamén pensaban en cooperativas.
O modelo, que se fomentou desde a UE, confírmase agora como un modelo fracasado. As evidencias son: o peche de cuadras e explotacións gandeiras, que segue sendo un goteo continuo en Galicia, "perdió el 65 % de sus granjas lecheras durante la última década", a estafa das cuotas, dos contratos, dos precios do leite pactados, as débedas cos bancos pola compra de maquinaria agrícola e pola construción ou acondicionamento de instalacións, a dependencia das multinacionais para sementes, herbicidas e todo tipo de produtos.

Mentres unhas granxas apostan por medrar, este último ano vimos como moitas outras caían ata o máis extremo:
"Denunciado el dueño de una granja en la que se pudrían 39 vacas muertas ".
"El Seprona rescata a 15 vacas desatendidas en varios prados y una cuadra de Boiro"
Os movementos animalistas con toda a razón denunciaron estas prácticas descontroladas.
A opinión pública rabiaba ante estas novas, que se replicaron durante uns días nunha infinidade de xornais e telexornais, sen profundar no por que se chegou a este punto.
Poucos dábanse conta da situación dese gandeiro de Chantada, poucos preguntábanse que sucede cando non tes xa diñeiro para mercar ou producir alimento, cando as cuadras e as vacas xa pertencen ao banco porque non podes pagar a hipoteca. Que pasa entón? Quen coida as vacas?

O gandeiro foi acusado de malos tratos animais e delito ecolóxico. Tempo despois publicouse:
"Como cada vez producía menos leche y se la pagaban peor, fue recortando gastos. Acabado el pienso, llegó un momento en que solo pudo alimentar las vacas con hierba y un pequeño complemento a base de paja, así que los animales dejaron de dar leche. Cuando en marzo una enfermedad diezmó su granja ya había cancelado el seguro que le garantizaba la recogida gratuita de los cuerpos y no disponía de 6.000 euros para pagarla de su bolsillo"

Tratar de medrar dentro deste modelo que tocou fondo, ou tratar de perpetualo, non me parece unha boa idea.
Vivo rodeado de explotacións gandeiras. Moitas deixaron de facer leite e fan só carne (con 8-10 vacas), outras "sobreviven" como poden coas 50 vacas, e outras poucas lanzáronse nesta liña que propón o artigo:"haciendo una serie de inversiones para que la explotación fuera rentable y no quedara obsoleta". Toda unha aposta nos tempos que corren.










Foto 


Os granxeiros como "limpadores de baño a maior escala"

O documental "Una granja para el futuro" comeza falando dunha familia rural. Cito textualmente: 
"Papá a menudo describe a los granjeros como limpiadores de baño a mayor escala, y mi familia, como muchas familias rurales quería algo mejor para sus hijos"

O artigo de campogalego.com fala de "construir una fosa de purín más grande, para aumentar la capacidad de almacenamiento" como unha solución e un avance.
Coido que non é un modelo a seguir, máis ben parece o mesmo modelo que segue impulsando a administración, que leva años dicindo que vai facerse cargo deste tema pero que non move ficha.
Dáme a sensación que non hai un control real sobre a cantidade de xurros xerados, nin de como se realizan as verteduras. É un problema de relación de tamaños. O minifundio galego non parece capaz de absorver tantas toneladas de xurros. A concentración parcelaria, que fracasou no seu intento por parte da administración, é bastante cuestionable por si mesma no medio galego.











Foto Santi. M. Amil 


Afixémonos a ver xurradas (verteduras líquidas de esterco) de palmo e medio en pequenas leiras. Ou constrúes unha fosa nova ou te mantés coa de hai unhas décadas. É de supoñer que moitas destas fosas están en dubidoso estado.
Tampouco coido que este tipo de prácticas sexan a mellor forma de respectar os bens comúns que van máis aló do privado, como son a biodiversidade ou a calidade das nosas augas, que xa está bastante por enriba da media europea en nitratos, rozando o límite da potabilidade. Hai días nos que podes baixar á desembocadura do río Baxoi nas marismas da praia grande de Miño e observar os xurros secándose na área da ría xunto a augas residuais procedentes dos chaléts próximos.









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Aínda que pareza incrible no Plan de Xestión de Residuos Agrarios de Galicia non existe unha regulación que controle as distancias ás que se verten os xurros das casas, dos pozos ou das augas para consumo humano. Unha práctica consentida pola administración é limpar as cisternas do xurro nos ríos, iso si, cun filtro que non deixe pasar o sólido. Non vos conto máis.









Foto


Xa no ano 2001 a Consellería de Medio Ambiente alertaba sobre estas prácticas. Pasaron 15 anos e paréceme que nada mellorou, nin as regulacións, nin a conciencia que os gandeiros teñen sobre este problema. Algunhas das consideracións sobre as cal alertaban, eran:

- Tendencia a la concentración de las explotaciones, lo cual aumenta los riesgos de contaminación en estas áreas. A su vez, la generación de purín aumentó como consecuencia del incremento de la capacidad productiva de las vacas.

- Las fosas para el almacenamiento del purín están infradimensionadas en la mayoría de las explotaciones, presentando en muchos casos problemas de permeabilidad. A su vez la falta de cubiertas provoca la consiguiente entrada de aguas pluviales, siendo receptoras también de aguas residuales de lecherías, etc. El escaso tamaño de las fosas, junto con las elevadas diluciones del purín, hacen necesario el vaciado en épocas innecesarias o incluso desfavorables para los ciclos vegetativos, mientras que en las épocas donde se necesita un aporte mayor muchas veces no hay suficiente purín disponible, por lo que se acude a los fertilizantes minerales.

- El infradimensionamiento de las fosas de purín es más evidente cuanto más antigua es la fecha de su construcción. 


- Prácticamente todas las aguas generadas en la explotación van a parar a la fosa de purín.


- La mecanización agraria, el uso de productos químicos (herbicidas, plaguicidas y pesticidas, fertilizantes químicos, productos veterinarios y otros), plásticos de ensilado y de invernadero y residuos de envases, alguno de ellos con carácter peligroso, llevan consigo la generación de residuos no valorizables directamente en la propia explotación.


- Se observa una tendencia en las nuevas explotaciones a disminuir el pastoreo, construyendo grandes establos en los que el vacuno permanece prácticamente todo el día.


- No existe constancia, por parte de los agricultores y ganaderos, de la peligrosidad potencial de otro tipo de residuos generados en la explotación y de su necesidad de una gestión correcta, como en el caso de los residuos no orgánicos generados como consecuencia de la actividad productiva de la explotación. Así, todo aquello que suponga un esfuerzo adicional es visto generalmente como una molestia innecesaria.


- El problema de olores y posible dispersión de patógenos supone un problema real en Galicia, por la proximidad de campos de cultivo y praderas a las viviendas de los núcleos rurales, problema acentuado por la alta dispersión de las explotaciones y pequeños núcleos de población.



















No artigo de campogalego.com, fálase do uso de terreos para a produción de millo. "10 hectáreas, las ubicadas en los mejores suelos, las dedican a maíz, la ración media diaria es de 15 kilos de silo de maíz".
Canto RoundUp utilízase nestas hectáreas? Con que consecuencias sobre a biodiversidade e a nosa saúde? Impórtanos a biodiversidade ou só a economía? Que dependencia temos das multinacionais que venden os produtos? Que maquinaria precisamos? Canto nos hipotecamos para mercar esta maquinaria e manter as instalacións? É compatible este modelo de produción con outros modelos de produción ecolóxica dos nosos veciños? ou estamos a foderlles o seu de carambola?

Por extensión poderiamos preguntarnos:
É o rural o retrete das cidades?
É o rural algo máis que un lugar destinado a producir bens para o consumo maioritario das cidades? É algo máis que un lugar onde limpar a merda dos litros de leite e de carne que se consomen nas cidades?
Quen queda no rural con este panorama?
Temos despoboamento, unha paisaxe sometida aos intereses privados da agroindustria, contaminación de varios tipos, non hai traballo, non hai case sector servizos, nin actividades socioculturais. Tampouco hai moita oferta para o lecer máis aló do mainstream.

O pasado 29 de xuño de 2016 o arquitecto Rem Koolhaas en #CambioDeClima afirmaba:
"El actual desafío de la arquitectura está en entender el mundo rural".
"Las ciudades solamente representan el 2% de la superficie del planeta. Tenemos que mirar más allá, nos hemos centrado demasiado en el desarrollo del entorno urbano, olvidando un poco el campo".

¿un poco? :)
"Afrontar los retos que plantea el mundo rural para la arquitectura, pero también para la era digital, va a traernos consecuencias, algunas tremendas”.

Na política, o "voto rural" volve estar no taboleiro.
Durante as pasadas eleccións comentouse que o voto rural é conservador e bipartidista. Poucos artigos atopei que analicen os resultados das eleccións desde esta perspectiva, nada en serio.















Imaxes de Rajoy na campaña do #26J

Rural y viejo: así es el voto que ha dado la victoria al Brexit. "En las zonas más rurales del país, el Brexit ha arrasado".

Si. Escoitamos que o voto rural é un voto envellecido, condicionado pola opinión dos medios de comunicación e pola estratexia do medo, pero ninguén fala de como fomentar e contaxiar o código dos movementos municipalistas polo rural. Non basta con ir dar un mitin na praza do pobo capital dunha comarca. Dende o movemento #15m fomos capaces de saír das prazas centrais aos barrios. Quizais se nos esqueceu saír das cidades ao rural.
Aínda que xa houbo unha avanzada que si o fixo::
Entre los meses de junio y julio del 2011 participé junto con otros tantos activistas en la gran marcha popular indignada de Barcelona- Madrid. Recorrimos esos 600 km para comprobar cuál era el estado de ese mundo rural tan desconocido y enigmático. Nosotros apenas teníamos un conocimiento más teórico que práctico porque la mayoría residíamos en ciudades(…) Especialmente los agricultores, ganaderos, los pequeños productores se sentían muy indignados por el mal trato que les dispensan. Empezando por los impuestos que tenían que pagar,  el coste de los insumos, insecticidas plaguicidas,  las semillas, los abonos o el pienso del ganado que no les compensaba ni  para cubrir los gastos. La única manera de subsistir dignamente es gracias a las subvenciones o ayudas que se reciben por parte del Ministerio de Agricultura, los Ayuntamientos, las Comunidades Autónomas o la Unión Europea. Un campo sin subvenciones significaría la ruina total.

Na Galicia o BNG, que xa contaba cunha masa crítica no rural, está a caer en picado. Coméntase que contan con "menos votos que afiliados". Non vou entrar a analizar o que pasou nese partido, só a compartir a miña tristeza de que esta rede que xa estaba articulada, por motivos x, deixara de funcionar.

O Cooperativismo é outra das claves do artigo de campogalego.com.
Apoio o cooperativismo. Cooperar ante a urxencia é vital. Pero non coa finalidade de crecer nun modelo desenfreado que leva á ruína. O cooperativismo non debería ser só cooperar para aforrar custos, debería ser unha cooperación tamén máis aló do plano económico, que repercuta no benestar da comunidade e na calidade da vida e o medio.

Temos ante nós outro exemplo do conflito Capital-Vida e, ¿que antepoñemos ou como buscamos unha balanza entre o económico e a saúde física e emocional?


O inevitable cambio de modelo
Inevitablemente miramos cara un cambio de modelo produtivo e sociocultural no rural, acorde co novo paradigma e a era dixital.
Coido que non ten ningún sentido tratar de medrar máis nun modelo produtivo que é un fracaso social e económico constatado, e que está sendo afogado polas políticas europeas.
Entendo que non é un problema das persoas que se adican á gandería, e que aínda que queiran cambiar o chip están atrapadas, endebedadas e non se lles ofrecen alternativas dende as institucións. Coido que estas persoas fan o que poden, apostando contracorrente, e moitas veces son enganadas. Vexo similitudes con outros sectores como a minería, que foi desmantelada no seu momento.
No plano da agroindustria, cambiar o modelo se cadra pase por decrecer nalgún sentido, e ofrecer outro tipo de produtos con outro valor engadido, como a calidade, a diferenza, a singularidade, algo que en Galicia sabemos facer moi ben.
Hai deceas de iniciativas inspiradoras funcionando, como Granxas da Lousada, Cortes de Muar ou Granxa Maruxa .
Temos que escapar da idea de que "o campo é un negocio ao que hai que lle sacar o maior rendemento económico" e pensar tanto na vida das persoas que habitan o rural como na biodivesidade. Pode que ese cambio na balanza axude a activar unha economía acorde a unha vida digna.
No sociocultural e o político pasa polo empoderamento das comunidades, pola participación, por desenvolver actividades e dinámicas de cultura libre no rural, por unha política municipalista, porque sexan as propias persoas habitantes, gandeiras, agricultoras, silvicultoras, pero tamén deseñadoras, freelancers, perruqueiras, pasteleiras, carpinteiras, as que decidan o noso futuro e a nosa relación co medio, sen ter que quedarnos esperando a que sexan as políticas da UE ou certas empresas as que decidan sobre as nosas condicións de vida.

Saúde e terra!

28 ene 2015

Problemas con página de Facebook Rural Contemporánea


Nuestro perfil de Facebook como biografía se quedó colgado el día 4 de noviembre de 2014 por no haberlo transformado a Página según las normas de Facebook y hasta la fecha no hemos podido acceder al mismo.  Mientras Facebook nos responde ya que llevamos esperando su respuesta desde ese día vamos a funcionar desde otra página en espera de un día poder fusionar las dos y tener la información del antiguo perfil incluida en el nuevo, aunque mucha se perderá en el traslado. Perdonad las molestias.

Equipo de Rural C

3 mar 2011

Carlos Sorín. Cine a lo largo de la Patagonia y la selva argentinas.

Carlos Sorín es un director y guionista de cine argentino nacido en Buenos Aires en el año de 1944. Ha dirigido films como: "La película del rey" (1985), "La Era del Ñandú" (1986), "Eterna Sonrisa de New Jersey" (1989) (inédita), "Historias mínimas" (2002), "El perro" (2004), "El camino de San Diego" (2006) y  "La ventana" (2008). En tres de ellas ha contado con la ayuda de su hijo, el compositor Nicolás Sorín, que ha intervenido en la producción musical. Por su trabajo ha recibido más de 20 premios nacionales e internacionales. Dos grandes películas realizadas a partir de historias pequeñas son las que mostramos a continuación ambientadas en el medio rural argentino. Un cine arriesgado que roza lo documental, lleno de emociones y contando con actores no profesionales.
"Historias mínimas" es una película argentina dirigida por Carlos Sorín, estrenada en el 2002. Fue filmada en la provincia de Santa Cruz, en la Patagonia.
Sinopsis: Varios personajes recorren las carreteras de la Patagonia. Don Justo es un comerciante retirado, que recibe noticias de la aparición de su perro (el 'Malacara'), el cual "se fue" hace 3 años. Su idea de recobrarlo pone a prueba la relación con su hijo.
Roberto es un comerciante que lleva como obsequio una torta con forma de pelota de fútbol para celebrar el cumpleaños del pequeño Rene, hijo de una ex clienta. Su intención es impresionarla e intentar formar una pareja con ella, pero por el camino comienza a dudar de si René es varón o mujer, y decide redecorarla en una forma neutral.
El tercer personaje es María Flores, mujer humilde que acaba de recibir un mensaje para participar en un programa-concurso de televisión.
La historia que
Carlos Sorín cuenta es una historia de pequeños detalles, de cosas pequeñas de la vida, que en esta película parecen más pequeñas aún frente al inmenso paisaje de la Patagonia.



El camino de San Diego es una película argentina-española de 2006, dirigida por Carlos Sorín.
Sinopsis: La película fue filmada en la provincia de Misiones y se trata básicamente de una “road movie”. El relato está ambientado en 2004, en momentos en que el futbolista argentino Diego Maradona fue internado por graves problemas cardíacos, y miles de personas se movilizaron hasta el hospital en el que estaba siendo atendido, para pedir por su salud y expresarle su afecto.
En ese contexto, la película cuenta la historia de Tati Benítez, un humilde trabajador de la madera, que vive en una pequeña población rural en la norteña provincia de Misiones, quien se encuentra desocupado, tiene a su joven esposa (Paola Rotela) embarazada y es admirador de Maradona. Tati encuentra en la selva una gran raíz de timbó, que a sus ojos reproduce la imagen de su ídolo. Cuando Tati se entera de la internación de Maradona, decide peregrinar hacia la lejana Buenos Aires, para entregarle su precioso tesoro, conociendo en el camino otros personajes, con sus propias preocupaciones.

22 feb 2011

"Entrelobos" de Gerardo Olivares, 2010

Entrelobos de Gerardo Olivares, 2010.
Sinopsis:

En plena postguerra y tras la muerte de su madre, la vida de Marcos (Manuel Camacho) y Juan José (Agustín Rodriguez López) no es nada sencilla. Su padre (Vicente Romero) vive ahora con otra mujer (Luisa Martín) que solo tiene ojos para sus hijos, mientras que a ellos les reserva sus peores formas, los gritos y las palizas. En lugar de ir a la escuela están encargados de sacar a pasear al rebaño de cabras que Don Honesto (Jose Manuel Soto) les ha encargado. Una fatídica noche se encuentran los pequeños con una manada de lobos que les matan cinco cabras. Su padre no puede afrontar el gasto y como única solución decide entregar al pequeño Marcos para que Don Honesto disponga de sus servicios.
Ceferino (Carlos Bardem) se encarga de llevar a Marcos para que ayude al viejo pastor Atanasio (Sancho Gracia), mientras sigue investigando el rastro del Balilla (Álex Brendemühl), un maqui del que se ofrece una importante recompensa. Junto a Atanasio irá aprendiendo técnicas de supervivencia y cómo conseguir comida gracias a la ayuda de un hurón. No será su único apoyo, ya que aunque al principio le temía, Marcos irá construyendo una relación con Lobito, un lobo de apenas cuatros meses que será esencial en la supervivencia del pequeño en las montañas.

La película ha sido rodada en el Parque Natural de la Sierra de Cardeña y Montoro (Córdoba) y los paisajes que se muestran son increíbles, mostrando una zona muy desconocida en España y que conserva su paisaje natural intacto.

15 feb 2011

Cine en Mongolia. Puro paisaje.

Tres buenas películas realizadas en Mongolia. Lugar de infinitas praderas y paisajes indómitos, como su desierto, donde se pueden llegar a realizar estas interesantes y premiadas obras. Hyazgar, traducida como Sueños del desierto, es un filme dirigido y escrito por Zhang Lu donde nos muestra el desarraigo ante el avance del desierto y la pérdida de unas costumbres milenarias. Por otro lado, Ning Hao nos muestra en Ping-Pong Mongol una pérdida de la inocencia un tanto particular. Desierto y estepa en la Asia profunda. Películas sólo aptas para cinéfilos extremos con historias duras. Los planos de paisajes son lo mejor.

Sueños del Desierto (Zhang Lu, 2007)
Sinopsis:
Un pueblo perdido en la árida estepa de Mongolia fronteriza con China. Los habitantes se han ido poco a poco, cansados de luchar contra el avance del desierto. Unos cuantos se han quedado y plantan árboles con el jefe de la zona, Hungai. Pero nada puede detener el éxodo. Incluso la mujer de Hungai acaba marchándose. Hungai se queda solo en su “yurt” y empieza a beber, sumido en el dolor y la desesperación... ...hasta que aparece Choi Soonhee, una refugiada norcoreana, con su hijo Changho. La mujer se adapta a las costumbres del desierto y también empieza a plantar árboles.

Ping-Pong Mongol (Ning Hao, 2005)
Sinopsis:
Una pelota blanca de ping-pong va flotando por un riachuelo hasta que la encuentra Bilgee, un niño de Mongolia. Su abuela le dice que es una perla resplandeciente que ha caído del cielo. Él se cree la historia y se pasa toda la noche en la pradera con sus dos mejores amigos: Ergotor, que no sabe montar a caballo, pero sabe conducir una moto, y Dawaa, que es muy pequeño, pero nunca se rinde. Sin embargo no llegan a ver el ansiado resplandor de la pelota y todo lo que consiguen es que sus padres les den una paliza cuando regresan a casa. Durante el festival anual de Nadam, los niños confunden la «perla resplandeciente» de Bilgee con la pelota de golf que ven en una película. El proyeccionista les sacará de la confusión y provocará el desencanto de los niños.


Xiu Xiu (Joan Chen, 1998) 
Sinopsis: 
En la frontera entre la memoria y la esperanza, a medio camino entre las vastas praderas de la China occidental, una muchacha china y un pastor tibetano viven en el límite de un tiempo enloquecido. Estamos en 1975 y la Gran Revolución Cultural se encuentra en su agonía. Xiu Xiu, la hija de un sastre es enviada al campo para servir en un movimiento que hace mucho tiempo que ha perdido su finalidad. Se encuentra entre los últimos de siete millones y medio de "jóvenes intelectuales" que tienen que abandonar su familia, compañeros de clase y todo lo que les es familiar. Enviada durante seis meses para aprender a arrendar caballos, se dice a Xiu Xiu que volverá a disfrutar del honor de liderar su propia unidad de caballería totalmente femenina. Sin saberlo ella, estas unidades han sido disueltas hace tiempo y nadie vendrá a devolverla.